Толерантность как Христианский Принцип

Перейти вниз

Толерантность как Христианский Принцип

Сообщение  Жосткiй ПрактикЪ в Вт Апр 03, 2018 1:46 pm

Дело в том, что, традиционно, толерантность рассматривается с позиции модели "человек рациональный/экономический"; духовное измерение этого феномена не эксплицируется, а в связи с этим не актуализируется ее (толерантности) социальная функция. Такого рода спекулятивный анализ толерантности развивается (в нашей стране), как минимум, последние 10 лет, а "воз и ныне там". Для цели повышения продуктивности изучения толерантности эвристическим потенциалом обладает христианский анализ. В этом случае методологической базой будет выступать Евангельская модель человека. Для христианства толерантность имеет приниципальное значение. Следует подчеркнуть, что для иудаизма (Ветхий Завет) свойственна интолерантность (по отношению к язычникам и нарушителям Торы), в то время, как учение Иисуса Христа (Новый Завет) основано на терпимости. Теперь нам предстоит рассмотреть сущность Христианской концепции толерантности и спроецировать ее на социальную реальность. При этом, мы не склонны ограничивать толерантность сферой этики, но считаем необходимым эксплицировать ее социальный потенциал, дифференцируя 3 уровня (по возрастающей): межличностный, институциональный, общественный.

Межличностная/персональная толерантность. Учение Христово в полной мере адекватно семантике понятия "толерантность" (Tolerance - терпимость к отклонениям). В связи с этим, в межличностных отношениях сущность толерантности раскрывается в недопущении осуждения: "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:1-2); "не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк. 6:37). В притче о фарисее и мытаре Иисус привел яркий пример нетерпимости (Лк. 18:9-14). Ап.Павел подчеркивал, что осуждающий другого, осуждает сам себя, т.к. делает то же самое (что и осуждаемый) (Рим. 2:1). Более высокий уроень терпимости предполагает прощение: "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14-15). В ответ на вопрос Петра о том, сколько раз прощать, Иисус сказал: "не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мф. 19:21-22) (также см.: притча о злом рабе); "И если семь раз в день согрешит против тебя (брат твой) и семь раз в день обратится, и скажет: "каюсь", - прости ему (Лк. 17:4). Толерантность предполагает гуманистическое отношение к людям. Таким образом, моральную основу толерантности составляет Христианский вариант "золотого правила": "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:12; Лк. 6:31). Другими словами, толерантность должна носить интерсубъективный характер. Для истинной толерантности свойственна реципрокность: толерантное отношение к человеку стимулирует ответную толерантность (т.к. толерантность является закономерной реакцией на толерантное отношение); с другой стороны, интолерантность порождает ответную интолерантность и происходит социальная эскалация толерантности.

Идеал толерантности был дан в Нагорной проповеди Иисуса Христа: "А я говорю вам: не противься злому" (Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую); "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас" (Мф. 5:39, 44; Лк. 6:27-29). Терпимость заключается в смиренном самоотречении ради других людей. Таким образом, толерантность служит как предпосылкой, так и показателем любви: Иисус подтвердил фундаментальное значение Ветхозаветной заповеди "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39) - к себе самому человек относится в высшей степени толерантно!; "да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). Апостол Павел глубоко развил данную догму: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13:4-7). Другими словами, братская любовь раскрывается/реализуется в форме толерантности (хотя, ею не исчерпывается). Поэтому, как подчеркивал ап.Павел,  неисполнение заповеди любви проявляется в нетерпимости: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:14-15).

Интолерантность рассматривается как зло. Этот практический аспект толерантности разрабатывался Первоапостолами. Как писал ап.Иаков, всякий человек да будет медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:19-20); кроме того, этот апостол четко указал на источник интолерантности: «Откуда же у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? ... Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу» (Иак. 4:1, 4). В связи с этим, у ап.Иоанна сказано: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская...» (1 Ин. 2:15-16). Какой точный диагноз современной культуры! Особое внимание осуждению плотской жизни уделял ап.Павел. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные ― жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:6-7). Более того, ап.Павел эксплицировал «дела плоти»: вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, бесчинство, etc. (Гал. 5:19-21). В связи с этим он призывает: «А теперь же отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол. 3:8-9). Таким образом, нетерпимость отражает греховную природу человека, а, в свою очередь, толерантность предотвращает совершение грехов.  Другими словами, нетерпимость яляется естественным (наиболее вероятным) состоянием личности, соответственно, терпимость характеризует неестественное состояние, достижение которого требует дополнительных/специальных усилий (поэтому может рассматриваться в качестве того «тесного пути» ко спасению, о котором учил Господь). Нетерпимость противоречит Божией воле и служит препятствием в ее исполнении человеком.

Толерантность является свойством праведной ― христианской ― жизни. Как указывал ап.Павел: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Гал. 3:12-13); «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем по духом, то по духу поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:24-26). Более того, ап.Павел умолял поступать «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4:1-3); «Всякое раздражение и ярость, и гев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:31-32). Таким образом, толерантность выступает не столько как свойство личности, сколько как функциональное свойство человеческого поведения, образа жизни, противоположное эгоцентризму. Ап.Павел обосновал данный образ жизни: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:1-2); «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).  Для того, чтобы конкретизировать способ достижения толерантности, Апостол призывал: «имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:2-4). Согласно догмату о Теле Христовом, такая активная терпимость (альтруизм) обусловлена необходимостью учитывать функциональное различие и взаимозависимость  индивидов как частей одного целого (Рим. 12:3-5). В связи с этим, толерантность основана на потенциальном духовном единстве людей. Таким образом, служение (по любви) ближним является основным путем развития терпимости, что предполагает деятельное принятие естественной слабости, ограниченности людей для того, чтобы сформировать и развивать их духовную общность (т.е. Церковь).  

Институциональная толерантность: значение толерантности для Церкви. С одной стороны, толерантность служит условием адаптации Церкви к реалиям постмодернизации. Развитие Христианства в определенной мере зависит от адекватности отношения Церкви к происходящим общественным переменам и новым вызовам времени. Как отмечал Г.Лукач, религиозные движения должны учитывать новые общественные условия, "чтобы достичь эффективности в рамках новых форм социального бытия" [1]. Но, с другой стороны, толерантность (основанная на теологическом либерализме) обусловливает развитие секуляризации и десакрализации. Некоторые современные церкви научились быть толерантными по отношению, например, к гомосексуализму, феминизму, etc. Такого рода терпимость служит отражением "социализации" - обмирщения Церкви, следовательно, носит дисфункциональный характер. Между тем, выступление Патриарха Алексия II в Европарламенте носило "интолерантный" характер; кроме того, Православная Церковь (по решению Афонских монахов) должна пересмотреть свое участие в деятельности Всемирного Совета Церквей, в том числе, в связи с излишней толерантностью этой экуменической организации.

В связи с этим представляется необходимым дифференцировать предмет институциональной толерантности; именно предмет обусловливает эффективность принципа толерантности для деятельности Церкви. В данном случае целесообразно выделять отношение к Богу и ко греху, и отношение к "миру" (социуму) и к христианам. Основная догма состоит в следующем: "Кто не со Мною, тот против меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12:30; Лк. 11:), "И пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 13:41-42); "А кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет перед Ангелами Божиими" (Лк. 12:9). Таким образом, институциональная толерантность характеризуется амбивалентностью: терпимость по отношению к людям и нетерпимость по отношению к человеческим грехам и неправедному социальному порядку, бездуховной культуре.

Социальная эффективность Христианской толерантности.  Функциональность толерантности характеризует ее эффективность для общества. Б.Тернер справедливо подчеркивает, что "преобладание религиозных верований в социальных группах нельзя отождествлять с эффективностью религиозных верований для общества" [2]. Особое внимание функциональности религиозных систем уделял А.Рэдклифф-Браун, подчеркивая ключевое значение социальных эффектов религиозного поведения (действий) для их понимания [3]. Критерием социальной эффективности толерантности служит ее влияние на состояние социальных отношений.  Как отмечал К.Манхейм, "Сейчас еще более чем когда-либо задачей церкви становится проверка соответствия основых приниципов социальной организации христианским ценностям" [4]. Влияния Церкви на социум характеризует степень соответствия способов социального действия легитимным духовным ценностям. Таким образом, высокая социальная эффективность будет отражать реальное и позитивное (с точки зрения христианства) изменение социальных практик личности, т.е. приведение образа жизни в соответствие с духом Евангелия. Социетальное влияние христианской этики достаточно точно описал А.Н.Уайтхэд: "Идеалы, взлелеянные в душах людей, отображаются в способе их действий. Эти взаимодействия людей в обществе изменяют законы этого общества тем, что изменяют социальные события, к которым эти законы применимы" [5].

Толерантность имеет существенное значение для современного общества. Актуальность толерантности обусловлена прогрессирующим ростом разнообразия - социокультурной сложности, динамичности и неопределенности в условиях постиндустриализации (постмодернизации), т.е. повышением социальной вариабельности - уровня вероятности девиаций вследствие актуализации индивидуальной свободы (социальных акторов). Толерантность характеризует социальный образ жизни и способствует формированию социального капитала (личности) через ее (социальную) открытость и включенность в совместную деятельность. Причина социогенной функции  толерантности сводится к социальной коммуникативности. Таким образом, толерантность служит условием воспроизводства социальных отношений на основе конструктивной коммуникации.

В результате, толерантность играет роль фактора развития социального потенциала общества, обеспечивая синергийное/эмерджентное взаимодействие социальных акторов. Терпимость обусловливает поддержание системной целостности и упорядоченности социальных общностей на основе самоорганизации. С другой стороны, интолерантность актуализирует социальную энтропию, продуцирует социальные риски, порождая тем самым патологические для социума (и человека) последствия. В то же время, толерантность не является институциональным императивом, но характеризует потенциал социальных акторов и носит характер личностного выбора, поэтому ее активизация предполагает гуманизацию социальных систем.

Библиография:
1) Религия и общество: Хрестоматия. - М., 1996. - C.399-400.
2) Turner B.S. Religion and social theory. London, 1991. - p.26.
3) Религия и общество: Хрестоматия. - М., 1996. - C.436.
4) Там же, С.652.
5) Уайтхед А. Избранные работы по философии. - М., 1990. - C.432.
avatar
Жосткiй ПрактикЪ
Admin

Сообщения : 46
Дата регистрации : 2012-10-17
Откуда : Юг

Посмотреть профиль http://academy.forumbook.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Вернуться к началу

- Похожие темы

 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения